Prijeđi na sadržaj

Sociološka teorija

Izvor: Wikipedija

Sociološka teorija je teorija koja namjerava razmotriti, analizirati i/ili objasniti objekte društvene stvarnosti iz sociološke perspektive, :14 povezivajući pojedine pojmove u svrhu organiziranja i potkrjepljivanja sociološkog znanja. Stoga je takvo znanje sastavljeno od složenih teorijskih okvira i metodologije.[1]

Te teorije razlikuju se u opsegu, od sažetih, ali temeljitih opisa društvenoga procesa do širokih, nepotpunih paradigmi za analizu i interpretaciju. Neke sociološke teorije objašnjavaju aspekte društvenoga svijeta i omogućavaju predviđanje budućih događaja, dok druge funkcioniraju kao široke perspektive koje vode daljnje sociološke analize.[2]

Istaknuti sociološki teoretičari uključuju: Talcotta Parsonsa, Roberta K. Mertona, Randalla Collinsa, Jamesa Samuela Colemana, Petera Blaua, Niklasa Luhmanna, Immanuela Wallersteina, Georgea Homansa, Thedu Skocpol, Gerharda Lenskija, Pierrea van den Berghea i Jonathana H. Turnera.[3]

Sociološka teorija - društvena teorija[uredi | uredi kôd]

Kenneth Allan (2006) razlikuje sociološku teoriju od društvene teorije tako što tvrdi da se sociološka teorija sastoji od apstraktnih i provjerljivih pretpostavki o društvu, uvelike se oslanjajući na znanstvenu metodu kojoj je cilj objektivnost i izbjegavanje donošenja vrijednosnih sudova. Nadalje, društvena teorija se, prema Allanu, manje fokusira na objašnjenje, a više na komentare i kritiku modernog društva. Društvena teorija bliža je kontinentalnoj filozofiji tako što se manje bavi objektivnošću i derivacijom ispitujućih propozicija koje se mogu provjeriti, stoga je vjerojatnije da će predložiti normativne sudove.[3]

Sociolog Robert K. Merton (1949.) tvrdi da se sociološka teorija bavi socijalnim mehanizmima, koji su nužni u predstavljanju srednjeg položaja između društvenog zakona i opisa. :43–4Merton je vjerovao da su ti socijalni mehanizmi "društveni procesi koji imaju određene posljedice za određene dijelove socijalne strukture."

Neki od istaknutih društvenih teoretičara su:[3] Jürgen Habermas, Anthony Giddens, Michel Foucault, Dorothy Smith, Roberto Unger, Alfred Schütz, Jeffrey Alexander i Jacques Derrida.

Također, neki od istaknutih znanstvenicima smatraju se posrednicima između društvenih i socioloških teorija, a to su:[3] Harold Garfinkel, Herbert Blumer, Claude Lévi-Strauss, Pierre Bourdieu i Erving Goffman.

Klasične teorijske tradicije[uredi | uredi kôd]

Područje sociologije relativno je nova disciplina, pa samim time i područje sociološke teorije. Oba područja potječu iz 18. i 19. stoljeća, razdoblja drastičnih društvenih promjena, u kojima će društva početi vidjeti, na primjer, pojavu industrijalizacije, urbanizacije, demokracije i ranog kapitalizma, izazivajući (osobito zapadne) mislioce da počnu postajati znatno više svjestan društva. Kao takvo, polje sociologije u početku se bavilo širokim povijesnim procesima povezanim s tim promjenama.

Kroz dobro citiran pregled sociološke teorije, Randall Collins (1994.) retroaktivno označava različite teoretičare kao pripadnike četiri teorijske tradicije: funkcionalizam, sukob, simbolički interakcionizam i utilitarizam.

Dok se moderna sociološka teorija pretežno oslanja na funkcionalističke (Durkheim) i konfliktno orijentirane (Marx i Weber) perspektive društvene strukture, ona također preuzima veliki utjecaj simboličke interakcionističke tradicije, uzimajući u obzir teorije pragmatizma (Mead, Cooley) i mikrorazine struktura (Simmel). Isto tako, utilitarizam (odnosno "racionalni izbor" ili " društvena razmjena "), iako se često povezuje s ekonomijom, uspostavljena je tradicija unutar sociološke teorije.[4]

Na kraju, kao što tvrdi Raewyn Connell (2007.), tradicija koja se često zaboravlja je ona socijalnog darvinizma, koji primjenjuje logiku biološke evolucije na društveni svijet. Ova se tradicija često slaže s klasičnim funkcionalizmom i povezuje se s nekoliko utemeljitelja sociologije, prvenstveno Herbertom Spencerom, Lesterom F. Wardom i Williamom Grahamom Sumnerom. Suvremena sociološka teorija zadržava tragove svake od ovih tradicija, koje se nipošto ne isključuju.

Strukturni funkcionalizam[uredi | uredi kôd]

Kao široka povijesna paradigma u sociologiji, strukturalni funkcionalizam bavi se društvenim strukturama u njihovoj cjelovitosti iu smislu nužnih funkcija koje posjeduju njezini sastavni elementi. Uobičajena paralela koju koriste funkcionalisti, poznata kao organska ili biološka analogija[5] (popularizirana od strane Herberta Spencera), jest smatrati norme i institucije 'organima' koji rade na ispravnom funkcioniranju cjelokupnog 'tijela' društva. Perspektiva je bila implicitna u izvornom sociološkom pozitivizmu Augustea Comtea, ali ju je u cijelosti teoretizirao Durkheim, opet s obzirom na vidljive, strukturalne zakone.

Funkcionalizam također ima antropološku osnovu u radu teoretičara kao što su Marcel Mauss, Bronisław Malinowski i Alfred Radcliffe-Brown, od kojih je potonji, kroz eksplicitnu upotrebu, uveo " strukturalni " prefiks u koncept.[6] Klasičnu funkcionalističku teoriju općenito ujedinjuje njezina sklonost prema biološkoj analogiji i pojmovima društvenog evolucionizma. Kao što Giddens navodi: "Funkcionalistička misao, od Comtea nadalje, posebno je gledala prema biologiji kao znanosti koja pruža najbliži i najkompatibilniji model za društvenu znanost. Biologija je uzeta kao vodič za konceptualiziranje strukture i funkcije društvenih sustava i analiziranju procesa evolucije putem mehanizama prilagodbe…funkcionalizam snažno naglašava prevagu društvenog svijeta nad njegovim pojedinačnim dijelovima (tj. njegovim sastavnim akterima, ljudskim subjektima)."[7]

Teorija sukoba[uredi | uredi kôd]

Teorija sukoba je metoda koja pokušava, na znanstveni način, dati uzročna objašnjenja postojanja sukoba u društvu. Stoga teoretičari sukoba promatraju načine na koje sukob nastaje i kako se rješava u društvu, kao i kako je svaki sukob jedinstven. Takve teorije opisuju da su izvori sukoba u društvima utemeljeni u nejednakoj raspodjeli resursa i moći. Iako ne postoji univerzalna definicija o tome što "resursi" nužno uključuju, većina teoretičara slijedi gledište Maxa Webera. Weber je sukob promatrao kao rezultat toga što su klasa, status i moć načini definiranja pojedinaca u bilo kojem društvu. U tom smislu, moć definira standarde, stoga se ljudi pridržavaju društvenih pravila i očekivanja zbog nejednakosti moći.

Karl Marx se smatra ocem teorije društvenih sukoba, u kojoj se društveni sukob odnosi na borbu između segmenata društva oko vrijednih resursa.[8] Do 19. stoljeća mala populacija na Zapadu postala je kapitalisti: pojedinci koji posjeduju i vode tvornice i druge poslove u potrazi za profitom, posjedujući gotovo sva sredstva za proizvodnju velikih razmjera.[9] Međutim, teoretičari vjeruju da je kapitalizam većinu drugih ljudi pretvorio u industrijske radnike ili, u Marxovim terminima, proletere: pojedince koji, zbog strukture kapitalističkih gospodarstava, moraju prodavati svoj rad za plaću. Kroz ovaj pojam teorije sukoba dovode u pitanje povijesno dominantne ideologije, skrećući pozornost na takve razlike u moći kao što su klasa, spol i rasa. Teorija sukoba stoga je makrosociološki pristup, u kojem se društvo tumači kao arena nejednakosti koja generira sukobe i društvene promjene. :15

Ostali važni sociolozi povezani s teorijom društvenih sukoba uključuju Harriet Martineau, Jane Addams i WEB Du Bois. Umjesto da promatra načine na koje društvene strukture pomažu društvima da funkcioniraju, ovaj sociološki pristup promatra kako "društveni obrasci" uzrokuju da određeni pojedinci postanu dominantni u društvu, dok drugi uzrokuju potlačenost. Sukladno tome, neke kritike ovoj teoriji su da zanemaruje kako zajedničke vrijednosti i način na koji se ljudi oslanjaju jedni na druge pomažu ujedinjenju društva.[10]

Simbolički interakcionizam[uredi | uredi kôd]

Simbolička interakcija — često povezana s interakcionizmom, fenomenološkom sociologijom, dramaturgijom (sociologijom) i interpretivizmom — je sociološki pristup koji stavlja naglasak na subjektivna značenja i, obično kroz analizu, na empirijsko odvijanje društvenih procesa. :16Vjeruje se da se takvi procesi oslanjaju na pojedince i njihovo djelovanje, što je u konačnici nužno za postojanje društva. O ovom fenomenu prvi je teoretizirao George Herbert Mead koji ga je opisao kao rezultat kolaborativnog zajedničkog djelovanja.

Pristup se fokusira na stvaranje teorijskog okvira koji društvo promatra kao proizvod svakodnevnih interakcija pojedinaca. Drugim riječima, društvo u svom najosnovnijem obliku nije ništa drugo do zajednička stvarnost koju su konstruirali pojedinci dok su u međusobnoj interakciji. U tom smislu, pojedinci stupaju u interakciju unutar bezbrojnih situacija kroz simbolička tumačenja njihove dane stvarnosti, pri čemu je društvo složen, stalno promjenjiv mozaik subjektivnih značenja. :19Neki kritičari ovog pristupa tvrde da se usredotočuje samo na prividna obilježja društvenih situacija, dok zanemaruje učinke kulture, rase ili spola (tj. društveno-povijesne strukture).[10]

Važni sociolozi tradicionalno povezani s ovim pristupom su George Herbert Mead, Herbert Blumer i Erving Goffman. Novi doprinosi perspektivi, u međuvremenu, uključuju one Howarda Beckera, Garyja Alana Finea, Davida Altheidea, Roberta Prusa, Petera M. Halla, Davida R. Mainesa, kao i drugih. Također je u toj tradiciji nastao radikalno-empirijski pristup etnometodologije iz djela Harolda Garfinkela.

Utilitarizam[uredi | uredi kôd]

Utilitarizam se često naziva teorija razmjene ili teorija racionalnog izbora u kontekstu sociologije. Ova tradicija nastoji privilegirati djelovanje individualnih racionalnih aktera, pretpostavljajući da, unutar interakcija, pojedinci uvijek nastoje maksimizirati vlastiti interes. Kao što tvrdi Josh Whitford (2002), racionalni akteri mogu se okarakterizirati kao oni koji posjeduju četiri osnovna elementa:[11]

  1. "poznavanje alternativa;"
  2. "znanje ili uvjerenja o posljedicama različitih alternativa;"
  3. "redoslijed preferencija u odnosu na ishode;" i
  4. "pravilo odlučivanja, odabir između mogućih alternativa."

Teorija razmjene posebno se pripisuje radu Georgea C. Homansa, Petera Blaua i Richarda Emersona.[12] Organizacijski sociolozi James G. March i Herbert A. Simon primijetili su da je racionalnost pojedinca ograničena kontekstom ili organizacijskim okruženjem. Utilitaristička perspektiva u sociologiji je, ponajviše, revitalizirana krajem 20. stoljeća radom bivšeg predsjednika ASA-e Jamesa Samuela Colemana.

Osnovna teorija[uredi | uredi kôd]

Općenito, postoji snažan konsenzus u pogledu središnjih teorijskih pitanja i ključnih problema koji proizlaze iz objašnjavanja takvih pitanja u sociologiji. Općenito, sociološka teorija pokušava odgovoriti na sljedeća tri pitanja: (1) Što je djelovanje?; (2) Što je društveni poredak?; i (3) Što određuje društvenu promjenu?

U mnoštvu pokušaja da se odgovori na ova pitanja, pojavljuju se tri pretežno teorijska (tj. ne empirijska) pitanja, uglavnom naslijeđena iz klasičnih teorijskih tradicija. Konsenzus o središnjim teorijskim problemima je kako povezati, nadići ili se nositi sa sljedećim dihotomijama "velike tri":[13]

  1. Subjektivnost i objektivnost: bavi se znanjem.
  2. Struktura i zastupništvo: bavi se zastupništvom.
  3. Sinkronija i dijakronija: bavi se vremenom.

Naposljetku, sociološka teorija često se hvata u koštac s podskupom sva tri središnja problema kroz problem integriranja ili nadilaženja podjele između društvenih pojava na mikro, mezo i makro razini. Ovi problemi nisu posve empirijski. Umjesto toga, oni su epistemološki: proizlaze iz konceptualnih slika i analitičkih analogija koje sociolozi koriste za opisivanje složenosti društvenih procesa.[13]

Objektivnost i subjektivnost[uredi | uredi kôd]

Pitanje subjektivnosti i objektivnosti može se podijeliti na zabrinutost oko (a) općih mogućnosti društvenih akcija; i (b) specifični problem društvenog znanstvenog znanja. U vezi s prvim, subjektivno se često poistovjećuje (iako ne nužno) s " pojedincem " i individualnim namjerama i tumačenjima "objektivnog". S druge strane, cilj se obično smatra bilo kojom javnom/vanjskom akcijom ili ishodom, sve do društva writ large.

Primarno pitanje za društvene teoretičare je kako se znanje reproducira duž lanca subjektivno-objektivno-subjektivno. Odnosno, kako se postiže intersubjektivnost?[14] Dok su, povijesno gledano, kvalitativne metode pokušavale izbaciti subjektivna tumačenja, kvantitativne metode istraživanja također pokušavaju uhvatiti pojedinačne subjektivnosti. Štoviše, neke kvalitativne metode imaju radikalan pristup objektivnom opisu in situ.

U onoj mjeri u kojoj se subjektivnost i objektivnost bave (b) specifičnim problemom društveno-znanstvenog znanja, takva zabrinutost proizlazi iz činjenice da je sociolog dio samog objekta koji žele objasniti, kao što je izrazio Bourdieu:[15]

Kako sociolog može u praksi provesti to radikalno sumnjanje koje je neophodno za stavljanje u zagrade svih pretpostavki inherentnih činjenici da je ona društveno biće, da je stoga socijalizirana i dovedena do toga da se osjeća "kao riba u vodi" unutar tog društvenog svijeta čiji strukture koje je internalizirala? Kako ona može spriječiti sam društveni svijet da izvede konstrukciju objekta, u određenom smislu, kroz nju, kroz te nesvjesne operacije ili operacije nesvjesne samih sebe, čiji je ona prividni subjekt

– Pierre Bourdieu, "Problem refleksivne sociologije"

Struktura i agencija[uredi | uredi kôd]

Struktura i djelovanje (ili determinizam i voluntarizam)[16] čine trajnu ontološku raspravu u društvenoj teoriji: "Određuju li društvene strukture ponašanje pojedinca ili ljudsko djelovanje?" U ovom kontekstu, <i id="mwAVs">djelovanje</i> se odnosi na sposobnost pojedinca da djeluje neovisno i donosi slobodne izbore, dok se <i id="mwAV0">struktura</i> odnosi na čimbenike koji ograničavaju ili utječu na izbore i postupke pojedinca (npr. društvena klasa, religija, spol, etnička pripadnost, itd.).

Rasprave o primatu bilo koje strukture i djelovanja odnose se na srž sociološke ontologije, tj. "od čega je sačinjen društveni svijet?", "što je uzrok u društvenom svijetu" i "što je posljedica?".[17] Vječno pitanje unutar ove rasprave je ono o "društvenoj reprodukciji ": kako se strukture (posebno strukture koje proizvode nejednakost) reproduciraju putem izbora pojedinaca?

Sinkronija i dijakronija[uredi | uredi kôd]

Sinkronija i dijakronija (ili statika i dinamika) unutar društvene teorije pojmovi su koji se odnose na razliku koja proizlazi iz djela Levi-Straussa koji ju je naslijedio iz lingvistike Ferdinanda de Saussurea.[18] Prvo reže trenutke vremena za analizu, dakle radi se o analizi statične društvene stvarnosti. Dijakronija, s druge strane, pokušava analizirati dinamičke sekvence. Slijedeći Saussurea, sinkronija bi opisivala društvene pojave u određenom vremenskom trenutku, dok bi se dijakronija odnosila na procese koji se odvijaju u vremenu. U uvodu Anthonyja Giddensa u Central Problems in Social Theory, on navodi da, "kako bismo pokazali međuovisnost djelovanja i strukture... moramo shvatiti vremenske i prostorne odnose svojstvene konstituciji svih društvenih interakcija." Poput strukture i djelovanja, vrijeme je sastavni dio rasprave o društvenoj reprodukciji. U smislu sociologije, povijesna sociologija često je bolje pozicionirana za analizu društvenog života kao dijakronijskog, dok anketno istraživanje uzima snimku društvenog života i stoga je bolje opremljena za razumijevanje društvenog života kao sinkronijskog. Neki tvrde da je sinkronija društvene strukture metodološka perspektiva, a ne ontološka tvrdnja.[18] Ipak, problem za teoriju je kako integrirati dva načina bilježenja i razmišljanja o društvenim podacima.

Suvremene teorije[uredi | uredi kôd]

Suvremena disciplina sociologije teorijski je multi-paradigmatična,[19] obuhvaća veći raspon predmeta, uključujući zajednice, organizacije i odnose, nego kad je disciplina počela.

Teorija naprezanja / Teorija anomije[uredi | uredi kôd]

Teorija napetosti je teorijska perspektiva koja identificira anomiju (tj. nenormalnost) kao rezultat društva koje pojedincima daje malo moralnih smjernica. :134

Emile Durkheim (1893.) prvi je opisao anomiju kao jedan od rezultata nepravedne podjele rada unutar društva, zapažajući da su društvena razdoblja poremećaja rezultirala većom anomijom i višim stopama samoubojstava i zločina.[20][21] U tom smislu, općenito govoreći, tijekom vremena velikih preokreta, sve veći broj pojedinaca "prestaje prihvaćati moralni legitimitet društva", kako je primijetio sociolog Anthony R. Mawson (1970.).[22]

Robert K. Merton nastavio bi teoretizirati da anomija, kao i neki oblici devijantnog ponašanja, uglavnom proizlaze iz disjunkcije između "kulturno propisanih težnji" društva i "društveno strukturiranih puteva za ostvarenje tih težnji".

Dramaturgija[uredi | uredi kôd]

Razvio Erving Goffman, dramaturgija (odnosno dramaturška perspektiva) je posebna paradigma simboličkog interakcionizma koji tumači život kao izvedbu (tj. dramu). Kao "glumci" imamo status, tj. ulogu koju igramo, kojom nam se daju razne uloge. :16Ove uloge služe kao scenarij, opskrbljujući dijalog i akciju za likove (tj. ljude u stvarnosti).[10] :19Uloge također uključuju rekvizite i određene postavke. Na primjer, liječnik (uloga) koristi instrumente poput monitora srca (rekvizit), cijelo vrijeme koristeći medicinske termine (skripta), dok je u liječničkoj ordinaciji (postavka).[10] :134

Osim toga, naš nastup je "predstavljanje sebe", odnosno načina na koji nas ljudi percipiraju na temelju načina na koji se prikazujemo. :134Ovaj proces, poznat kao upravljanje dojmovima, započinje idejom osobnog učinka.[23]

Matematička teorija[uredi | uredi kôd]

Matematička teorija (poznata i kao formalna teorija) odnosi se na korištenje matematike u konstruiranju društvenih teorija. Matematička sociologija ima za cilj sociološku teoriju u formalnim terminima, za koje se može shvatiti da takvim teorijama nedostaje. Prednosti ovog pristupa ne uključuju samo povećanu jasnoću, već također, putem matematike, mogućnost izvođenja teorijskih implikacija do kojih se nije moglo doći intuitivno. Kao takvi, modeli koji se tipično koriste u matematičkoj sociologiji omogućuju sociolozima da razumiju kako predvidljive lokalne interakcije često mogu izazvati globalne obrasce društvene strukture.

Pozitivizam[uredi | uredi kôd]

Pozitivizam je filozofija koju je sredinom 19. stoljeća razvio Auguste Comte, a koja tvrdi da je jedino autentično znanje znanstveno znanje, te da takvo znanje može doći samo iz pozitivne afirmacije teorija kroz strogu znanstvenu metodu.[24] Društvo funkcionira u skladu sa zakonima baš kao i fizički svijet, stoga su introspektivni ili intuitivni pokušaji stjecanja znanja odbačeni. Pozitivistički pristup je tema koja se stalno ponavlja u povijesti zapadne misli, od antike do danas.

Postmodernizam[uredi | uredi kôd]

Postmodernizam, držeći se antiteorije i antimetode, smatra da je zbog ljudske subjektivnosti otkrivanje objektivne istine nemoguće ili nedostižno. :10U biti, postmodernistička perspektiva je ona koja postoji kao kontra modernističkoj misli, posebice kroz nepovjerenje u velike teorije i ideologije.

Postmodernisti vjeruju da je objektivna istina koju hvali modernistička teorija nemoguća zbog stalno promjenjive prirode društva, pri čemu je istina također stalno podložna promjenama. Svrha postmodernizma je stoga postići razumijevanje promatranjem, a ne prikupljanjem podataka, koristeći analize na mikro i makro razini. :53

Pitanja koja postavlja ovaj pristup uključuju: "Kako razumijemo društva ili međuljudske odnose, dok odbacujemo teorije i metode društvenih znanosti i naše pretpostavke o ljudskoj prirodi?" i "Kako moć prožima društvene odnose ili društvo i mijenja se s okolnostima?" :19Jedan od najistaknutijih postmodernista u povijesti pristupa je francuski filozof Michel Foucault.

Druge teorije[uredi | uredi kôd]

  • Antipozitivizam (ili Sociologija interpretacije) je teoretska perspektiva koja se temelji na radu Maxa Webera, predlaže da društveni, gospodarski i povijesni istraživanje nikada ne može biti potpuno empirijski ili opisivajući jer se uvijek mora pristupiti s konceptualnim aparatom.  : 132 :132
  • Kritika teorije je linija sociološke teorije, s obzirom na takve skupine kao što je Frankfurtska škola, koja ima za cilj kritizirati i promijeniti društvo i kulturu, a ne samo dokumentirati i razumjeti je.[10] : 16 :16
  • Uveo teorija je pristup koji nastoji shvatiti složenost društvenog života kroz sintezu empirijskih istraživanja s više apstraktnih slojeva analize, uključujući analizu načina prakse i analizu osnovnih kategorija postojanja kao što su vrijeme, prostor, uticanje i znanje.
  • Feminizam je zbirka pokreta koji su ciljani na definiranje, uspostavljanje i branenje jednakog političkog, ekonomskog i socijalnog prava žena.[25] Teorija se fokusira na to kako rodna nejednakost oblikuje društveni život.[26] Ovaj pristup pokazuje kako seksualnost odražava obrasce društvene nejednakosti i pomaže u njihovom održavanju. Feminizam, iz perspektive društvenog sukoba, fokusira se na rodnu nejednakost i povezuje seksualnost s dominacijom žena od strane muškaraca.[10] : 185 :185
  • <b id="mwAf0">Teorija polja</b> proučava društvene polje, koji su društveni okruženje u kojem se događa natjecanje (npr. polje proizvođača elektronike). Zajednički je način na koji pojedinci konstruiraju takva polja, kako su polja strukturirana i utjecaj polja na ljude koji u njoj zadržavaju različite pozicije.
  • Osnovna teorija je sistematska metodologija u društvenim znanostima koja uključuje stvaranje teorije iz podataka. S uglavnom kvalitativni metodom, cilj ovog pristupa je otkrivanje i analiza podataka kroz usporedbene analize, iako je prilično fleksibilan u korištenju tehnika.[27][28]
  • Teorija srednjeg razpona je pristup sociološkom teorijavanju koji je namijenjen integraciji teorije i empirijskih istraživanja. Trenutno je de facto dominantni pristup sociološkoj teoriji, posebno u Sjedinjenim Državama. Teorija srednjeg obima počinje s empirijskim pojavom (za razliku od širokog apstraktnog entiteta kao što je društveni sustav) i apstraktira se iz njega kako bi stvorio opće izjave koje se mogu provjeriti podacima.
  • Teorija mreže je strukturni pristup sociologiji koji je najudobnije povezan s radom Harisona Whitea, koji vidi norme i ponašanje kao ugrađene u lance društvenih odnosa.[10] : 132 :132
  • Fenomenologija je pristup u području sociologije koji ima za cilj otkrivati ulogu ljudske svjesnosti u proizvodnji društvenih djelovanja, društvenih situacija i društvenih svjetova. U suštini, fenomenologija je uvjerenje da je društvo ljudska konstrukcija.[29] Društvena fenomenologija Alfred Schütz utjecala je na razvoj socijalnog konstrukcionizma i etnometodije. Prvobitno ga je razvio Edmund Husserl.[30][31]
  • Poskolonijalizam je postmoderni pristup koji se sastoji od reakcija na i analize kolonijalizma. [niža romana 1]
  • Čista sociologija je teoretska paradigma, koju je razvio Donald Black, koja objašnjava varijaciju društvenog života kroz društvenu geometriju, odnosno kroz lokacije u društvenom prostoru. Nedavno se proširila ova ideja da su fluktuacije u društvenom prostoru - odnosno društvenom vremenu - uzrok društvenih sukoba.
  • Racionalna teorija izbora modeliše društveno ponašanje kao interakciju korisnosti koja maksimalno povećava pojedince. "Razonalno" znači da je troškovna učinkovitost uravnotežena protiv troškova kako bi se ostvarila interakcija koja maksimalno povećava korisnost. Troškovi su vanredni, što znači da unutarnje vrijednosti poput osjećaja krivice neće biti u obzir u troškovi za počinjenje zločina.[32]
  • Socijalni konstrukcionizam je sociološka teorija znanja koja razmatra kako se društveni fenomeni razvijaju u određenim društvenim konteksta.[33]
    • Thomasov teorema odnosi se na situacije koje su definirane kao stvarne i realne u svojim posljedicama.[22] Sugeriše da stvarnost koju ljudi izgrađuju u svojoj interakciji ima stvarne posljedice za budućnost. Na primjer, učitelj koji vjeruje da je određeni učenik intelektualno nadarjen može ohrabrivati iznimno akademsko ostvarenje.[28]
  • Socijalizacija se odnosi na doživotno društveno iskustvo kroz koje ljudi razvijaju svoj ljudski potencijal i uče kulturu. Za razliku od drugih živih vrsta, ljudi trebaju društvene odnose unutar svojih kultura za preživljavanje.[10] Prihvatanjem ovog koncepta, teoretičari mogu tražiti razumijevanje sredstava kojima ljudska beba počinju sticati vještine potrebne za obavljanje funkcionalnog člana društva.
  • Teorija društvene razmjene predlaže da interakcije koje se događaju između ljudi mogu djelomično biti zasnovane na tome što se može dobiti ili izgubiti boravkom s drugima. Na primjer, kad ljudi razmišljaju o tome s kim mogu hodati, oni će gledati da li će druga osoba ponuditi jednako mnogo (ili možda više) nego što oni. To može uključivati sudjenje ljudskog izgleda i izgleda, ili njihovog društvenog statusa.[10]

Teorije društvenih pokreta[uredi | uredi kôd]

text
MLK Jr. drži svoj govor " Imam san " u Maršu na Washington za poslove i slobodu 1963. Američki pokret za građanska prava jedan je od najpoznatijih društvenih pokreta 20. stoljeća.
  • Kolektivno djelovanje / Kolektivno ponašanje
  • Relativna deprivacija
  • Teorija dodane vrijednosti
  • Mobilizacija resursa / politička prilika
  • Kadriranje (teorija analize okvira)
  • Novi društveni pokreti
  • Nova kultura[lower-roman 1]

Teorije znanosti i tehnologije[uredi | uredi kôd]

  • Institucionalna sociologija znanosti
  • Društvena konstrukcija tehnologije
  • Teorija akter-mreža
  • Teorija procesa normalizacije
  • Teorije tehnologije
text
Kriminologija : znanstveno proučavanje kriminala i kriminalaca

Teorije zločina[uredi | uredi kôd]

Opća teorija zločina poziva se na pretpostavku Michaela R. Gottfredsona i Travisa Hirschija (1990.) da je glavni čimbenik kriminalnog ponašanja nedostatak samokontrole pojedinca.[34]

Teoretičari koji ne razlikuju razlike koje postoje između kriminalaca i nekoriminalaca smatraju se klasičnim ili teoretičarima kontrole. Takvi teoretičari vjeruju da oni koji čine devijantne radnje to čine iz užitka ne mareći za posljedice. Isto tako, pozitivisti promatraju radnje kriminalaca kao rezultat same osobe umjesto prirode osobe.

Teorija označavanja[uredi | uredi kôd]

Suštinski pojam teorije etiketiranja je da devijantnost i konformizam ne proizlaze toliko iz onoga što ljudi rade koliko iz toga kako drugi reagiraju na te postupke. :203Također se navodi da je reakcija društva na specifična ponašanja glavna odrednica načina na koji osoba može usvojiti etiketu "devijantnog".[10] :204Ova teorija naglašava relativnost devijantnosti, ideju da ljudi mogu definirati isto ponašanje na bezbroj načina. Stoga je teorija označavanja analiza mikrorazine i često se svrstava u socijalno-interakcionistički pristup.[35]

Zločini iz mržnje[uredi | uredi kôd]

Zločin iz mržnje može se definirati kao kazneno djelo protiv osobe ili imovine osobe od strane počinitelja motivirano rasnom, etničkom, vjerskom ili drugom predrasudom. Zločini iz mržnje mogu se odnositi na rasu, podrijetlo, vjeru, seksualnu orijentaciju i fizičke nedostatke. Prema Kanadskoj statistici, "židovska" zajednica bila je najvjerojatnije žrtva zločina iz mržnje u Kanadi 2001. – 2002. Sveukupno, oko 57% zločina iz mržnje motivirano je etničkom i rasnom pripadnošću, a usmjereno je uglavnom na crnce i Azijate, dok je 43% usmjereno na religiju, uglavnom judaizam i islam. Relativno malih 9% motivirano je seksualnom orijentacijom, usmjereno na homoseksualce i lezbijke. :208–9

Fizičke osobine ne razlikuju kriminalce od onih koji to nisu, ali genetski čimbenici zajedno s čimbenicima okoline jaki su prediktori zločina i nasilja kod odraslih. :198–9Većina psihologa vidi devijantnost kao rezultat "neuspješne" socijalizacije i abnormalnosti u osobnosti pojedinca.[10] :198–9

Psihopatija[uredi | uredi kôd]

Psihopata se može definirati kao ozbiljan kriminalac koji ne osjeća sram ili krivnju zbog svojih postupaka, budući da ima malo (ako nimalo) suosjećanja za ljude kojima ozljeđuju, niti se boje kazne. :199Za osobe takve prirode može se također znati da imaju antisocijalni poremećaj osobnosti. Robert D. Hare, jedan od vodećih svjetskih stručnjaka za psihopatiju, razvio je važan uređaj za procjenu psihopatije, poznat kao Psychopathy Checklist (revidirano). Za mnoge je ova mjera jedini, najvažniji napredak do danas prema onome što će, nadamo se, postati naše konačno razumijevanje psihopatije.[36] :641

Psihopati pokazuju različite neprilagođene osobine, kao što je rijetko iskustvo istinske ljubavi prema drugima. Štoviše, vješti su u glumljenju naklonosti; su neodgovorni, impulzivni, teško podnose frustracije; i teže trenutnom zadovoljenju.[36] :614Isto tako, teorija obuzdavanja sugerira da će oni s jačom savješću biti podnošljiviji na frustracije, stoga je manja vjerojatnost da će biti uključeni u kriminalne aktivnosti. :198–9

Zločin bijelih ovratnika[uredi | uredi kôd]

Sutherland i Cressey (1978) definiraju kriminal bijelih ovratnika kao zločin koji počine osobe na visokom društvenom položaju tijekom svog zanimanja. Zločin bijelih ovratnika uključuje ljude koji koriste svoj profesionalni položaj kako bi nezakonito obogatili sebe i druge, što često uzrokuje štetu javnosti. U kriminalu bijelih ovratnika, javna šteta izazvana lažnim oglašavanjem, marketingom nesigurnih proizvoda, pronevjerom i podmićivanjem javnih dužnosnika je opsežnija nego što većina ljudi misli, od čega većina prolazi nezapaženo i nekažnjeno. :206

Isto tako, korporativni kriminal odnosi se na nezakonite radnje korporacije ili ljudi koji djeluju u njezino ime. Korporacijski kriminal kreće se od svjesne prodaje neispravnih ili opasnih proizvoda do namjernog zagađivanja okoliša. Poput kriminala bijelih ovratnika, većina slučajeva korporativnog kriminala prolazi nekažnjeno, a mnogi nikada nisu ni poznati javnosti. :206

Druge teorije zločina[uredi | uredi kôd]

  • Diferencijalna asocijacija: Razvio ju je Edwin Sutherland, ova teorija ispituje kaznena djela iz perspektive da su ona naučena ponašanja. :204
  • Teorija kontrole: Teoriju je razvio Travis Hirschi i ona kaže da slaba veza između pojedinca i samog društva omogućuje pojedincu da prkosi društvenim normama i usvoji ponašanja koja su po prirodi devijantna.[10] :204–5
  • Teorija racionalnog izbora: navodi da ljudi čine zločine kada je to za njih racionalno prema analizama troškova i koristi, te da se zločin može smanjiti minimiziranjem koristi i maksimiziranjem troškova za "potencijalnog" kriminalca.
  • Teorija društvene dezorganizacije: navodi da je vjerojatnije da će se zločin dogoditi u područjima gdje društvene institucije nisu u mogućnosti izravno kontrolirati skupine pojedinaca.
  • Teorija socijalnog učenja: navodi da ljudi usvajaju nova ponašanja kroz učenje promatranjem u svom okruženju.[37]
  • Teorija napetosti: tvrdi da društvena struktura unutar društva može uzrokovati ljude da počine zločine. Točnije, opseg i vrsta devijantnosti u koju su ljudi uključeni ovisi o tome osigurava li društvo sredstva za postizanje kulturnih ciljeva.[10] :197
  • Subkulturalna teorija: tvrdi da na ponašanje utječu čimbenici kao što su klasa, etnička pripadnost i obiteljski status. Primarni fokus ove teorije je na maloljetničkoj delinkvenciji.
  • Organizirani kriminal :[10] :206tvrtka koja opskrbljuje ilegalnu robu ili usluge, uključujući seks, drogu i kockanje. Ova vrsta kriminala proširila se među imigrantima, koji su otkrili da društvo nije uvijek spremno podijeliti svoje prilike s njima. Poznati primjer organiziranog kriminala je talijanska mafija.

Vidi također[uredi | uredi kôd]

Portal Sociološka teorija
  • Sociološka imaginacija
  • Indeks socioloških članaka
  • Popis sociologa
  • Bibliografija sociologije
  • Popis socioloških časopisa
  • Grane sociologije
  • Vremenska crta sociologije
  • Povijest društvenih znanosti

Reference[uredi | uredi kôd]

Bilješke[uredi | uredi kôd]

  1. ↑ Including theories by James M. Jasper, Jeff Goodwin, et al.


Citati[uredi | uredi kôd]

  1. ↑ Boundless team. "Theoretical Perspectives in Sociology". Sociology [OER course]. Boundless Sociology. Portland: Lumen Candela.
  2. ↑ Craig J. Calhoun. 2002. Classical sociological theory. Wiley-Blackwell. str. 1–. ISBN 978-0-631-21348-2. Pristupljeno 2. ožujka 2011.
  3. ↑ a b c d Sanderson, Stephen K. 2005. Reforming theoretical work in sociology: A modest proposal (PDF). Perspectives: A Newsletter of the ASA Theory Section. 28 (2): 1–4 See p. 1
  4. ↑ Hechter, Michael; Kanazawa, Satoshi. Kolovoz 1997. Sociological Rational Choice Theory. Annual Review of Sociology. 23 (1): 191–214. doi:10.1146/annurev.soc.23.1.191
  5. ↑ "Organic Analogy." A Dictionary of Sociology. Oxford: Oxford University Press (2020). via Encyclopedia.com.
  6. ↑ Porth, Eric, Kimberley Neutzling, and Jessica Edwards. n.d. "Functionalism". Anthropological Theories. Tuscaloosa, AL: College of Arts & Sciences, University of Alabama. Archived from the original on 2011-11-05. Retrieved 25 April 2020.
  7. ↑ Giddens, Anthony. "The Constitution of Society" in The Giddens Reader, edited by P. Cassell. MacMillan Publishers. p. 88.
  8. ↑ Aghababa, Hossein. 2011. "There Will Be Blood." Independent Film Reviews. Archived from the original on 3 March 2013.
  9. ↑ Sharma, Shashikant N. 2016. New Perspectives in Sociology and Allied Fields. EduPedia Publications. ISBN 9781535065221.
  10. ↑ a b c d e f g h i j k l m n Pogreška u citiranju: Nevažeća <ref> oznaka; nije zadan tekst za izvor :2
  11. ↑ Whitford, Josh. 2002. "Pragmatism and the untenable dualism of means and ends: Why rational choice theory does not deserve paradigmatic privilege." Theory & Society 31:325–63.
  12. ↑ Emerson, Richard M. 1976. "Social Exchange Theory." Annual Review of Sociology 2(1): 335–62.
  13. ↑ a b Archer, Margaret Scotford; Tritter, Jonathan Q. 2000. Rational Choice Theory: Resisting Colonization. ISBN 9780415242714
  14. ↑ Schütz, Alfred. 1967. Collected Papers I. The Problem of Social Reality. Martinus Nijhoff. The Hague.
  15. ↑ Bourdieu, Pierre. 1992. "The Problem of Reflexive Sociology." In An Invitation to Reflexive Sociology. p 235.
  16. ↑ Archer, Margaret S.; Archer, Margaret Scotford. 19. listopada 1995. Realist Social Theory: The Morphogenetic Approach. ISBN 9780521484428
  17. ↑ Giddens, Anthony. 1996. The Constitution of Society. University of California Press. California. str. 14–19. ISBN 978-0-520-05728-9
  18. ↑ a b Lizardo, Omar. 2010. "Beyond the antinomies of structure: Levi-Strauss, Giddens, Bourdieu, and Sewell." Theory & Society 39(6):651–88.
  19. ↑ Abend, Gabriel. 2008. "The meaning of 'Theory'." Sociological Theory 26(2).
  20. ↑ Durkheim, Emile. 1893. The Division of Labour in Society.
  21. ↑ Greek, Cecil E. 2005. "Anomie." CCJ 5606 - Criminological Theory [course page]. Tallahassee: Florida State University. Archived from the original on 2012-05-15. Retrieved 26 April 2020.
  22. ↑ a b Mawson Anthony R. 1970. "Durkheim and Contemporary Pathology." British Journal of Sociology 21:298–313.
  23. ↑ Lyons, Kathleen Doyle; Tickle-Degnen, Linda. Siječanj 2003. Dramaturgical Challenges of Parkinson's Disease. OTJR: Occupation, Participation and Health. 23 (1): 27–34. doi:10.1177/153944920302300104
  24. ↑ Cohen, Louis; Maldonado, Antonio (2007). "Research Methods In Education". British Journal of Educational Studies (Routledge) 55(4): 9.
  25. ↑ Feminism – Definition and More from the Free Merriam-Webster Dictionary. Inačica izvorne stranice arhivirana 22. rujna 2017. Pristupljeno 12. lipnja 2011.
  26. ↑ Hird, Myra J. 2003. New Feminist Sociological Directions. The Canadian Journal of Sociology. 28 (4): 447–462. doi:10.2307/3341837. ISSN 0318-6431. JSTOR 3341837
  27. ↑ Salvini, Andrea. 31. kolovoza 2019. The Methodological Convergences between Symbolic Interactionism and Constructivist Grounded Theory. Przegląd Socjologii Jakościowej. 15 (3): 10–29. doi:10.18778/1733-8069.15.3.02. ProQuest 2415490468 |hdl-access= zahtijeva |hdl= (pomoć)
  28. ↑ a b Martin, Patricia Yancey; Turner, Barry A. Travanj 1986. Grounded Theory and Organizational Research. The Journal of Applied Behavioral Science. 22 (2): 141–157. doi:10.1177/002188638602200207
  29. ↑ Schutz, Alfred. 1967. The Phenomenology of the Social World. Evanston, IL: Northwestern University Press.
  30. ↑ Smith, Davis Woodruff. 2013 [2003]. "Phenomenology" (revised ed.). Stanford Encyclopedia of Philosophy.
  31. ↑ Sokolowski, Robert. 2000. Introduction to Phenomenology. New York: Cambridge University Press.
  32. ↑ Hedström, Peter, and Charlotta Stern. 2008. "Rational Choice and Sociology." The New Palgrave Dictionary of Economics (2nd ed.).
  33. ↑ Swedberg, Richard. Travanj 2007. Max Weber's Interpretive Economic Sociology. American Behavioral Scientist. 50 (8): 1035–1055. doi:10.1177/0002764207299352
  34. ↑ Bernard, Thomas J. 2007. "A General Theory of Crime." Encyclopædia Britannica.
  35. ↑ Trueman, C. N. 2015. "The Labelling Theory." The History Learning Site. Retrieved 25 Apr 2020.
  36. ↑ a b Halpern, Diane, Wayne Weiten, and Doug McCann. 2010. Psychology Themes & Variations (2nd Canadian ed.). Nelson Education.
  37. ↑ Weiten, Wayne. 2010. Psychology: Themes & Variations (8th ed.). Belmont, CA: Wadsworth. p. 532.


Uvodno čitanje[uredi | uredi kôd]

  • Adams, BN i RA Sydie. 2001. godine. Sociološka teorija. Pine Forge Press .
  • Bilton, T., K. Bonnett i P. Jones. 2002. godine. Uvodna sociologija. Palgrave Macmillan .ISBN 0-333-94571-9ISBN 0-333-94571-9 .
  • Babbie, Earle R. 2003. Praksa društvenih istraživanja (10. izdanje). Wadsworth: Thomsonovo učenje .ISBN 0-534-62029-9ISBN 0-534-62029-9 .
  • Goodman, DJ i G. Ritzer. 2004. godine. Sociološka teorija (6. izdanje). McGraw Hill .
  • Hughes, M., CJ Kroehler i JW Vander Zanden. 2001. godine. Sociologija: Srž. McGraw-Hill.ISBN 0-07-240535-XISBN 0-07-240535-X. Laički sažetak (poglavlje 1) .
  • Germov, J. 2001. (enciklopedijska natuknica). "Klasa iznad ostalih? Obrazovanje i reprodukcija klasne nejednakosti." str. 233–48 u Sociologija obrazovanja: mogućnosti i prakse, ur. J. Allen. Tuggerah, NSW: Social Science Press.ISBN 1-876633-23-9ISBN 1-876633-23-9 .

vanjske poveznice[uredi | uredi kôd]

Dobavljeno iz "https://hr.wikipedia.org/w/index.php?title=Sociološka_teorija&oldid=6977463"