Prijeđi na sadržaj

Nacrt:Kulturni kapital

Izvor: Wikipedija
Ovo je nacrt članka koji svatko može uređivati.
Članak u glavnom imenskom prostoru mora zadovoljavati kriterije, imati nepristrano gledište i navedene izvore. Sav sadržaj mora poštovati smjernicu o životopisima živih osoba, biti provjerljiv, enciklopedijske prirode i slobodnih autorskih prava. Članak mora biti pisan hrvatskim jezikom, wikipedijskim stilom i mora sadržavati wikipoveznice i kategorije.

Nakon što su svi preduvjeti zadovoljeni i članak je sadržajno dovršen, postavite zahtjev za premještanje stranice u glavni imenski prostor.
Članci s ovim predloškom za koje se nakon duljeg vremena utvrdi da ne zadovoljavaju osnovne uvjete o sadržaju vjerojatno će biti izbrisani. Predložak mogu ukloniti samo administratori.

Zadnja izmjena: PonoRoboT (razgovor | doprinosi) prije 11 mjeseci. (osvježi)

Nacrt nije uređivan barem dva mjeseca pa je svrstan u kategoriju za brisanje.
Nacrte koji ne zadovoljavaju uvjete za brzo brisanje potrebno je predložiti za brisanje predloškom {{Brisati}}, a brisanje raspraviti u Raspravama o brisanju.

U području sociologije, kulturni kapital sadrži društvenu imovinu osobe (obrazovanje, intelekt, stil govora, stil odijevanja itd.) koja promiče društvenu pokretljivost u stratificiranom društvu. [1] Kulturni kapital funkcionira kao društveni odnos unutar ekonomije praksi (tj. sustava razmjene) i uključuje akumulirano kulturno znanje koje daje društveni status i moć . [2] [3] Kulturni kapital obuhvaća materijalna i simbolička dobra, koja društvo smatra rijetkima i vrijednima traženja. [4] Postoje tri vrste kulturnog kapitala: utjelovljeni kapital, objektivirani kapital i institucionalizirani kapital .

Pierre Bourdieu i Jean-Claude Passeron skovali su i definirali pojam kulturnog kapitala u eseju "Kulturna reprodukcija i društvena reprodukcija" (1977.). Bourdieu je zatim razvio koncept u eseju "Oblici kapitala" (1985.) i u knjizi Državno plemstvo: Elitne škole u polju moći (1996.) kako bi objasnio da obrazovanje (znanje i intelektualne vještine) osobe pruža socijalna mobilnost u postizanju višeg socijalnog statusa u društvu. [5]

Podrijetlo

[uredi | uredi kôd]

U "Kulturnoj reprodukciji i društvenoj reprodukciji" (1977.), Pierre Bourdieu i Jean-Claude Passeron predstavili su kulturni kapital kako bi konceptualno objasnili razlike među razinama uspješnosti i akademskim postignućima djece unutar obrazovnog sustava Francuske 1960-ih.

Bourdieu je dalje razvio koncept u svom eseju "Oblici kapitala" (1985.) i u svojoj knjizi Državno plemstvo: Elitne škole u polju moći (1996.). U eseju Bourdieu navodi kulturni kapital među dvije druge kategorije kapitala: ekonomski kapital, koji se odnosi na upravljanje ekonomskim resursima (novac, imovina, vlasništvo); i društveni kapital, što su stvarni i potencijalni resursi povezani s posjedovanjem trajne mreže institucionaliziranih odnosa međusobnog poznanstva i priznavanja. [5] :56

Vrste

[uredi | uredi kôd]
Kulturni kapital i njegove vrste

Postoje tri vrste kulturnog kapitala: utjelovljeni kapital, objektivirani kapital i institucionalizirani kapital.

Utjelovljeni kulturni kapital

[uredi | uredi kôd]

Utjelovljeni kulturni kapital obuhvaća znanje koje je svjesno stečeno i pasivno naslijeđeno, socijalizacijom u kulturu i tradiciju. Za razliku od imovine, kulturni kapital nije prenosiv, već se stječe tijekom vremena, budući da se utiskuje u habitus osobe (tj. karakter i način razmišljanja), koja zauzvrat postaje primjetan za slične kulturne utjecaje. Jezični kulturni kapital je vladanje jezikom i njegovim odnosima. Utjelovljeni kulturni kapital, koji je čovjekovo sredstvo komunikacije i asertivnosti, stječe se iz nacionalne kulture. [6]

Habitus i polje

[uredi | uredi kôd]

Kulturni kapital pojedinca povezan je s njegovim ili njezinim habitusom (tj. utjelovljenom dispozicijom i sklonostima) i poljem (tj. društvenim položajima), koji su podešeni kao struktura društvenog odnosa . [7]

Habitus osobe sastoji se od intelektualnih sklonosti koje su joj usadili obitelj i obiteljsko okruženje, a očituju se prema prirodi osobe. [8] [9] [10] Kao takvo, na društveno formiranje habitusa osobe utječe obitelj, [11] objektivne promjene u društvenoj klasi [12] i društvene interakcije s drugim ljudima u svakodnevnom životu; [13] premda se habitus osobe također mijenja kada ona ili ona mijenjaju društvene pozicije unutar polja. [14]

Polje je mjesto društvenog položaja koje se sastoji od sukoba koji se javljaju kada društvene grupe nastoje uspostaviti i definirati što je kulturni kapital unutar danog društvenog prostora; stoga, ovisno o društvenom polju, jedna vrsta kulturnog kapitala može istovremeno biti legitimna i nelegitimna. Na taj način legitimizacija (društveno priznanje) neke vrste kulturnog kapitala može biti proizvoljna i izvedena iz simboličkog kapitala .

Objektivirani kulturni kapital

[uredi | uredi kôd]

Objektivirani kulturni kapital obuhvaća imovinu osobe (npr. umjetničko djelo, znanstvene instrumente, itd.) koja se može prenijeti za ekonomski profit (kupoprodaja) i za simbolički prijenos posjedovanja kulturnog kapitala omogućenog posjedovanjem takvih stvari. Ipak, dok posjeduje umjetničko djelo (objektivirani kulturni kapital), osoba može konzumirati umjetnost (razumjeti njezino kulturno značenje) samo s odgovarajućim konceptualnim i povijesnim temeljima prethodnog kulturnog kapitala. Kao takav, kulturni kapital se ne prenosi prodajom umjetničkog djela, osim slučajnom i nezavisnom uzročno-posljedičnom vezom, kada prodavač kupcu objašnjava značaj umjetničkog djela. 

Institucionalizirani kulturni kapital

[uredi | uredi kôd]

Institucionalizirani kulturni kapital sastoji se od formalnog priznanja institucije od strane kulturnog kapitala osobe, obično akademske svjedodžbe ili profesionalne kvalifikacije. Najveća društvena uloga institucionaliziranog kulturnog kapitala je na tržištu rada (posao), gdje omogućuje izražavanje niza kulturnog kapitala osobe kao kvalitativne i kvantitativne mjere (koje se uspoređuju s mjerama kulturnog kapitala drugih ljudi) . Institucionalno priznanje olakšava pretvorbu kulturnog kapitala u ekonomski kapital, služeći kao heuristika (praktično rješenje) pomoću koje prodavač može opisati svoj kulturni kapital kupcu. [5] :47

Teorijska istraživanja

[uredi | uredi kôd]

Koncept kulturnog kapitala dobio je široku pozornost diljem svijeta, kako od teoretičara tako i od istraživača. Uglavnom se upotrebljava u vezi s obrazovnim sustavom, no u neobičnim je prilikama korišten ili razvijen u drugim diskursima. Korištenje Bourdieuovog kulturnog kapitala može se podijeliti u nekoliko osnovnih kategorija. Prvo, to su oni koji istražuju teoriju kao moguće sredstvo objašnjenja ili je koriste kao okvir za svoje istraživanje. Drugo, oni koji nadograđuju ili proširuju Bourdieuovu teoriju. Konačno, postoje oni koji pokušavaju opovrgnuti Bourdieuova istraživanja ili ih odbaciti u korist alternativne teorije. Većina ovih radova bavi se Bourdieuovom teorijom u odnosu na obrazovanje, samo mali broj primjenjuje njegovu teoriju na druge primjere nejednakosti u društvu. 

Proširenje teorije

[uredi | uredi kôd]

Brojni radovi proširuju Bourdieuovu teoriju kulturnog kapitala na koristan način, ne odstupajući od Bourdieuova okvira različitih oblika kapitala. Zapravo, može se vidjeti da ovi autori istražuju neartikulirana područja Bourdieuove teorije za razliku od konstruiranja nove teorije.

Jedna kreativna izmjena Bourdieuova rada je ona Emirbayera i Williamsa (2005.), koji koriste Bourdieuov pojam polja i kapitala za ispitivanje odnosa moći u području socijalnih usluga, posebice skloništa za beskućnike. Autori govore o dva odvojena polja koja djeluju na istoj geografskoj lokaciji (sklonište) i vrstama kapitala koji su legitimni i cijenjeni u svakom od njih. Konkretno, oni pokazuju kako beskućnici mogu posjedovati "kapital sankcioniran od strane osoblja" ili "kapital sankcioniran od strane klijenata" i pokazuju kako su u skloništu oboje u isto vrijeme, poželjni i nepoželjni, cijenjeni i omalovažavani, ovisno o tome koje od dvoje polja u kojima djeluju. [15] :92Iako autori ne definiraju jasno kapital sankcioniran od osoblja i klijenta kao kulturni kapital, te navode da su resursi koji tvore ova dva kapitala obično prikupljeni iz života osobe, a ne iz njezine obitelji, može se vidjeti kako Bourdieuova teorija o kulturni kapital može biti vrijedna teorija u analizi nejednakosti u bilo kojem društvenom okruženju.

S druge strane, neki su u Bourdieuov koncept kulturnog kapitala unijeli nove varijable. Rad Emmison & Frow (1998.) usredotočen je na istraživanje sposobnosti informacijske tehnologije, te se smatra oblikom kulturnog kapitala. [16] Autori navode da se "poznavanje i pozitivno raspoloženje prema korištenju buržoaskih tehnologija informacijskog doba može promatrati kao dodatni oblik kulturnog kapitala koji daje prednost onim obiteljima koje ih posjeduju ." Konkretno, računala su "strojevi" koji tvore neku vrstu objektiviranog kulturnog kapitala, [5] :47a sposobnost njihove upotrebe je utjelovljena vrsta kulturnog kapitala. Ovaj rad je koristan jer pokazuje načine na koje se Bourdieuov koncept kulturnog kapitala može proširiti i ažurirati kako bi uključio kulturna dobra i prakse koji su sve važniji u određivanju postignuća u školi i izvan nje.

Dolby (2000) citira rad Hagea, koji koristi Bourdieuovu teoriju kulturnog kapitala za istraživanje multikulturalizma i rasizma u Australiji . [17] Hageova rasprava o rasi razlikuje se od Bourdieuovog tretmana migranata i njihove količine jezičnog kapitala i habitusa. Hage zapravo shvaća "bjelinu" [17] :49kao oblik kulturnog kapitala. 'Bijelo' nije stabilna, biološki određena osobina, već "promjenjiv skup društvenih praksi". [17] :49On razrađuje naciju kao kružno polje, s hijerarhijom koja se kreće od moćnog središta (sastavljenog od 'bijelih' Australaca) prema manje moćnoj periferiji (sastavljenoj od 'ostalih'). Međutim, 'ostali' nisu samo pod dominacijom, već su prisiljeni natjecati se jedni s drugima za mjesto bliže središtu. Ova upotreba Bourdieuovog pojma kapitala i polja izuzetno je poučna za razumijevanje kako ljudi koji nisu engleske nacionalnosti mogu pokušati zamijeniti kulturni kapital svog etničkog podrijetla s kapitalom 'bjeline' kako bi stekli višu poziciju u hijerarhiji. Osobito ga je korisno vidjeti u ovim terminima jer razotkriva proizvoljnu prirodu onoga što je "australsko" i kako ga određuju oni koji su u dominantnoj poziciji (uglavnom 'bijeli' Australci). U jednoj revolucionarnoj studiji, Bauder (2006) koristi pojmove habitusa i kulturnog kapitala kako bi objasnio situaciju migranata na tržištu rada i u društvu. [18]

Bourdieuova teorija je proširena kako bi odražavala moderne oblike kulturnog kapitala. Na primjer, studije koje su proveli Asaf Nissenbaum i Limor Shifman (2017.) na temu internetskih memi, koristeći web stranicu 4chan za analizu kako se ti memi mogu promatrati kao oblici kulturnog kapitala. Diskurs pokazuje različite forume i medije kroz koje se memovi mogu izraziti, kao što su različite 'ploče' na 4chanu. Osim toga, znanstvenici su proširili Bourdieuovu teoriju na područje religije gdje utjelovljeni kulturni kapital omogućuje srednjoj klasi da razvije osebujne religijske stilove i ukuse. [19] Kroz te stilove i ukuse, oni povlače simboličke klasne granice u suprotnosti s istovjernicima iz niže klase.

Obrazovanje

[uredi | uredi kôd]

Sociolog Paul DiMaggio proširuje Bourdieuovo stajalište o kulturnom kapitalu i njegovom utjecaju na obrazovanje: "Slijedeći Bourdieua, mjeri kulturni kapital srednjoškolaca koristeći samoprocjene uključenosti u umjetnost, glazbu i književnost." [20]

Umirovljeni učitelj John Taylor Gatto u članku „Protiv škole“ (2003.) bavi se obrazovanjem u suvremenom školstvu. Odnos kulturnog kapitala može se povezati s Načelima srednjoškolskog obrazovanja Alexandera Inglisa (1918.), koji pokazuju koliko je američko školstvo slično pruskom školstvu 1820-ih. Cilj je bio podijeliti djecu u dijelove, raspoređujući ih po predmetu, po dobi i po rezultatu na testu. Inglis uvodi šest osnovnih funkcija za moderno školstvo; treća, četvrta i peta temeljna funkcija koju je Inglis naveo odnosi se na kulturni kapital i opisuje način na koji školovanje nameće kulturni kapital svakog djeteta, od najranije dobi:

  • Dijagnoza i smjer (funkcija #3):↵Svrha škole je odrediti ispravnu društvenu ulogu svakog učenika, bilježeći matematičke i anegdotske dokaze u kumulativne zapise.
  • Diferencijacija (funkcija #4): Nakon što se odredi društvena uloga učenika, djeca se razvrstavaju po ulogama i obučavaju samo prema zaslugama za njegovo ili njezino društveno odredište.
  • Odabir (funkcija #5): Ovo se odnosi na Darwinovu teoriju prirodne selekcije primijenjenu na "favorizirane rase".

Ideja je pomoći američkom društvu svjesnim pokušajem poboljšanja "rasplodnog fonda". Škole su namijenjene označavanju socijalno nepodobnih lošim ocjenama, upućivanjem na dopunsko školovanje i drugim značajnim društvenim kaznama koje će njihovi vršnjaci tada promatrati i prihvaćati kao intelektualno inferiorne, te im učinkovito zabranjivati reproduktivne (seksualne, ekonomske i kulturne) nagradne igre života. To je bila svrha sitnog ponižavanja u školi: "To je bila prljavština u odvod." Tri su funkcije izravno povezane s kulturnim kapitalom, jer su kroz školovanje djeca diskriminirana od strane društvene klase i kognitivno postavljena u odredište koje će ih učiniti sposobnima za održavanje te društvene uloge. To je put koji vodi do njihove određene društvene klase; a tijekom pete funkcije bit će socijalno nepoželjni za privilegiranu djecu i tako držani u niskom društvenom sloju.

Stanton-Salazar & Dornbusch (1995) ispituju kako ti ljudi sa željenim vrstama kulturnog (i jezičnog) kapitala u školi transformiraju taj kapital u "instrumentalne odnose" ili društveni kapital s institucionalnim agentima koji mogu prenijeti vrijedne resurse osobi, potičući njihov uspjeh u školi. :121Navode da je to jednostavno razrada Bourdieuove teorije. Slično, Dumais (2002) uvodi varijablu spola kako bi odredio sposobnost kulturnog kapitala da poveća obrazovna postignuća. Autor pokazuje kako rod i društvena klasa međusobno djeluju kako bi proizveli različite koristi od kulturnog kapitala. Zapravo u Distinction, Bourdieu navodi "seksualna svojstva su neodvojiva od klasnih svojstava kao što je žutilo limuna neodvojiva od njegove kiselosti." [21] On jednostavno nije artikulirao razlike koje se mogu pripisati spolu u njegovoj općoj teoriji reprodukcije u obrazovnom sustavu.

Kulturni svejedi

[uredi | uredi kôd]

Proširujući teoriju kulturnog kapitala, Richard A. Peterson i A. Simkus (1992.) razlikuju (sekundarnu) analizu anketnih podataka isključivo o Amerikancima. [22] Oni koriste izraz kulturni svejedi kao poseban dio višeg statusa u SAD-u koji ima šire kulturne angažmane i ukuse koji obuhvaćaju eklektičan raspon od visokoobrazovane umjetnosti do popularne kulture . [23]

Prvotno je Peterson (1992.) skovao izraz kako bi se pozabavio anomalijom uočenom u dokazima otkrivenim u njegovom radu sa Simkusom (1992.),  koji je pokazao da ljudi višeg društvenog statusa, nasuprot elitno-masovnim modelima kulturnog ukusa koje su razvili francuski znanstvenici s francuskim podacima, nisu bili neskloni sudjelovanju u aktivnostima povezanim s popularnom kulturom. [24] Rad je odbacio univerzalnu prilagodbu teorije kulturnog kapitala, osobito u 20. stoljeću u naprednim postindustrijskim društvima poput Sjedinjenih Država. [25]

Znanstveni kapital

[uredi | uredi kôd]

U Ujedinjenom Kraljevstvu, Louise Archer i kolege (2015.) razvili su koncept znanstvenog kapitala . [26] Koncept znanstvenog kapitala proizlazi iz rada Bourdieua, posebice njegovih studija koje se fokusiraju na reprodukciju društvenih nejednakosti u društvu. Znanstveni kapital sastoji se od kulturnog kapitala povezanog sa znanošću i društvenog kapitala te habitusa . Sažima različite utjecaje koje životna iskustva mlade osobe mogu imati na njihov znanstveni identitet i sudjelovanje u aktivnostima povezanim sa znanošću. Empirijski rad o znanstvenom kapitalu temelji se na sve većoj količini podataka na studentskim težnjama i stavovima prema znanosti, uključujući ASPIRES Research [27] University College London i Enterprise King's College London . [28]

Koncept znanstvenog kapitala razvijen je kao način da se razumije zašto su ti resursi, stavovi i težnje povezani sa znanošću naveli neku djecu da se bave znanošću, dok drugu nisu. Koncept donosi kreatorima politike [29] i praktičarima [30] koristan okvir za razumijevanje što oblikuje angažman mladih ljudi u znanosti (i potencijalni otpor prema) znanosti.

Kritike

[uredi | uredi kôd]

Kritike Bourdieuovog koncepta upućene su na mnogo osnova, uključujući i nedostatak konceptualne jasnoće. [31] Možda zbog ovog nedostatka jasnoće, istraživači su realizirali koncept na različite načine i razlikovali su se u svojim zaključcima. Dok se neki istraživači mogu kritizirati zbog korištenja mjera kulturnog kapitala koje se usredotočuju samo na određene aspekte kulture 'visokog duha', to je kritika koja bi se mogla uputiti i Bourdieuovom vlastitom radu. Nekoliko studija pokušalo je poboljšati mjerenje kulturnog kapitala kako bi se ispitalo koji aspekti kulture srednje klase zapravo imaju vrijednost u obrazovnom sustavu. [32] [20] [33] [34]

Tvrdilo se da je Bourdieuova teorija, a posebno njegov pojam habitusa, potpuno deterministička, ne ostavljajući mjesta za individualno djelovanje ili čak individualnu svijest . [35] [36] Međutim, Bourdieu nikada nije tvrdio da je to učinio u potpunosti, već je definirao novi pristup; to jest, Bourdieuovo djelo pokušava pomiriti paradoksalnu dihotomiju strukture i djelovanja.

Neki znanstvenici poput Johna Goldthorpea odbacuju Bourdieuov pristup:

Bourdieuovo stajalište o prijenosu kulturnog kapitala kao ključnom procesu u društvenoj reprodukciji jednostavno je pogrešno. A detaljniji nalazi istraživanja, kao što je gore navedeno, mogli su se uzeti kao pomoć u objašnjenju zašto je to pogrešno. To jest zato što različiti klasni uvjeti ne dovode do tako osebujnih i trajnih oblika habitusa kao što bi Bourdieu pretpostavio. Čak i unutar slojeva u nepovoljnijem položaju, s malim pristupom visokoj kulturi, vrijednosti koje favoriziraju obrazovanje još uvijek mogu prevladati i možda postoje neki relevantni kulturni resursi. Prema tome, škole i druge obrazovne institucije mogu funkcionirati kao važne agencije za resocijalizaciju – to jest, mogu ne samo jamčiti nego i u raznim aspektima nadopunjavati.[37]

Bourdieua su također kritizirali zbog nedostatka obzira prema spolu. Kanter (u Robinson & Garnier 1986) ističe nedostatak interesa za rodne nejednakosti na tržištu rada u Bourdieuovom radu. [38] Međutim, Bourdieu se izravno pozabavio temom roda u svojoj knjizi Muška dominacija iz 2001., u kojoj na prvoj stranici uvoda navodi da mušku dominaciju smatra glavnim primjerom simboličkog nasilja . [39]

Vidi također

[uredi | uredi kôd]
  • Akademski kapital
  • Ekonomika kulture
  • Kulturna reprodukcija
  • Kulturalne studije
  • Promjena kulture
  • Kulturne industrije
  • Istraživanje društvenih klasa u Ujedinjenom Kraljevstvu
  • Ljudski kapital
  • Individualni kapital

Izvori

[uredi | uredi kôd]
  1. ↑ J.P.E Harper-Scott and Jim Samson. 2009. An Introduction to Music studies. Cambridge University Press. Cambridge. str. 52–55
  2. ↑ Harker, 1990:13
  3. ↑ Barker, Chris. 2004. "Cultural capital." Pp. 37 in The Sage Dictionary of Cultural Studies. London: SAGE Publications.
  4. ↑ The Dictionary of Human Geography (5th ed.). 2009. p. 127.
  5. ↑ a b c d Bourdieu, Pierre. [1985] 1986. "The Forms of Capital." Pp. 46–58 in Handbook of Theory of Research for the Sociology of Education.
  6. ↑ Bourdieu, 1990:114.
  7. ↑ King, 2005:223
  8. ↑ Harker, 1990, p. 10.
  9. ↑ Webb, 2002, p. 37.
  10. ↑ Gorder, 1980, p. 226.
  11. ↑ Harker et al., 1990, p.11
  12. ↑ King, 2005, p. 222.
  13. ↑ Gorder, 1980, p. 226
  14. ↑ Harker, 1990, p. 11.
  15. ↑ Pogreška u citiranju: Nevažeća <ref> oznaka; nije zadan tekst za izvor :1
  16. ↑ Emmison, M., and J. Frow. 1998. "Information Technology as Cultural Capital." Australian Universities Review 1(1998):41-45.
  17. ↑ a b c Dolby, N. 2000. "Race, National, State: Multiculturalism in Australia." Arena Magazine (45):48–51.
  18. ↑ Bauder, Harald. 2006. Labor Movement: How Migration Regulates Labor Markets. New York: Oxford University Press.
  19. ↑ Koehrsen, Jens. 2018. Religious Tastes and Styles as Markers of Class Belonging (PDF). Sociology. 53 (6): 1237–1253. doi:10.1177/0038038517722288
  20. ↑ a b DiMaggio, Paul. 1982. Cultural Capital and School Success: The Impact of Status Culture Participation on the Grades of U.S. High School Students (PDF). American Sociological Review. 47 (2): 189–201. doi:10.2307/2094962. JSTOR 2094962. Inačica izvorne stranice (PDF) arhivirana 24. lipnja 2021. Pristupljeno 31. svibnja 2023.
  21. ↑ Bourdieu, Pierre. 1984. Distinction. p. 107.
  22. ↑ Peterson, Richard A., and A. Simkus. 1992. "How musical tastes mark occupational status groups."
  23. ↑ Warde, Alan; Wright, David; Gayo-Cal, Modesto. 2007. Understanding Cultural Omnivorousness: Or, the Myth of the Cultural Omnivore (PDF). Cultural Sociology. 1 (2): 143–164. doi:10.1177/1749975507078185. Inačica izvorne stranice (PDF) arhivirana 28. lipnja 2019. Pristupljeno 31. svibnja 2023.
  24. ↑ Christin, Angèle. 2010. Omnivores Versus Snobs? Musical Tastes in the United States and France (PDF). Princeton University. Inačica izvorne stranice (PDF) arhivirana 5. listopada 2017. Pristupljeno 29. travnja 2015.
  25. ↑ Lamont, Michèle. 1992. How Musical Tastes Mark Occupational Status Groups. Michèle Lamont; Marcel Fournier (ur.). Cultivating Differences: Symbolic Boundaries and the Making of Inequality. University of Chicago Press. ISBN 9780226468143
  26. ↑ Archer, Louise; Dawson, Emily; DeWitt, Jennifer; Seakins, Amy; Wong, Billy. 2015. "Science capital": A conceptual, methodological, and empirical argument for extending bourdieusian notions of capital beyond the arts (PDF). Journal of Research in Science Teaching. 52 (7): 922–948. Bibcode:2015JRScT..52..922A. doi:10.1002/tea.21227
  27. ↑ ASPIRES Research. University College, London. 2020.
  28. ↑ Enterprising Science. Inačica izvorne stranice arhivirana 10. svibnja 2017. Pristupljeno 14. svibnja 2017.
  29. ↑ House of Commons. 2017. Science communication and engagement Eleventh Report of Session 2016–17 (PDF). House of Commons Science and Technology Committee. London.
  30. ↑ Wellcome Trust. Veljača 2016. Wellcome Trust: SET Development 2016 (PDF). Wellcome Trust. Pristupljeno 2. svibnja 2017.
  31. ↑ Sullivan, A. 2002. Bourdieu and Education: How Useful is Bourdieu's Theory for Researchers? (PDF). Netherlands Journal of Social Sciences. 38 (2): 144–166. Inačica izvorne stranice (PDF) arhivirana 12. srpnja 2018.
  32. ↑ Sullivan, A. 2001. Cultural Capital and Educational Attainment. Sociology. 35 (4): 893–912. CiteSeerX 10.1.1.681.7173. doi:10.1177/0038038501035004006
  33. ↑ Crook, C. J. 1997. Cultural Practices and Socioeconomic Attainment: The Australian Experience. Greenwood Press. Westport, Connecticut.
  34. ↑ De Graaf, Nan Dirk; De Graaf, Paul M.; Kraaykamp, Gerbert. 2000. Parental Cultural Capital and Educational Attainment in the Netherlands: A Refinement of the Cultural Capital Perspective. Sociology of Education. 73 (2): 92–111. doi:10.2307/2673239. JSTOR 2673239
  35. ↑ DiMaggio, P. 1979. Review Essay: On Pierre Bourdieu. American Journal of Sociology (Review). 84 (6): 1460–74. doi:10.1086/226948
  36. ↑ King, A. 2000. Thinking with Bourdieu Against Bourdieu: A 'Practical' Critique of the Habitus. Sociological Theory. 18 (3): 417–433. doi:10.1111/0735-2751.00109
  37. ↑ Goldthorpe, John H. 2007. "Cultural Capital": Some Critical observations (PDF). Sociologica (2). doi:10.2383/24755. Inačica izvorne stranice (PDF) arhivirana 27. veljače 2014. Pristupljeno 14. travnja 2014.
  38. ↑ Robinson, R., and M. Garnier. [1986] 2000. "Class Reproduction Among Men and Women in France: Reproduction Theory on its Home Ground." Pp. 144–53 in Pierre Bourdieu Volume I, edited by D. Robbins. London: Sage Publications.
  39. ↑ Bourdieu, Pierre. 2001. Masculine Domination. Stanford University Press. Stanford. str. 1

Primarni izvori

[uredi | uredi kôd]
  • Bourdieu, Pierre. [1985] 1986. " Oblici kapitala ." str. 241 – 58 u Priručniku za teoriju i istraživanje sociologije obrazovanja, uredio JG Richardson.
    • Prvo izdanje: 1983. " Ökonomisches Kapital - Kulturelles Kapital - Soziales Kapital " (na njemačkom). str. 183 – 98 u Soziale Ungleichheiten, ur. R. Kreckel.
  • —— 1996. godine. Državno plemstvo, prijevod Lauretta C. Clough, s predgovorom Loïca Wacquanta .
  • 2001. godine. Muška dominacija . Stanford: Stanford University Press.
  • Bourdieu, Pierre i Jean Claude Passeron . 1990. godine. Reprodukcija u obrazovanju, društvu i kulturi . London: Sage Publications IncISBN 0-8039-8320-4

Sekundarni izvori

[uredi | uredi kôd]
  • Bauder, Harald. 2006. Radnička kretanja: Kako migracija regulira tržišta rada . New York: Oxford University Press.
  • De Graaf, Nan Dirk, Paul M. De Graaf i Gerbert Kraaykamp. 2000. godine. "Roditeljski kulturni kapital i obrazovna postignuća u Nizozemskoj: Pročišćavanje perspektive kulturnog kapitala." Sociologija obrazovanja 73(2):92–111.DOI:10.2307/2673239 . JSTOR 2673239 .
  • Dolby, N. 2000. "Rasa, nacionalnost, država: multikulturalizam u Australiji." Magazin Arena (45):48–51.
  • Dumais, Susan A. 2002. "Kulturni kapital, rod i školski uspjeh: uloga habitusa." Sociologija obrazovanja 75(1):44–68. .DOI:10.2307/3090253 . JSTOR 3090253 .
  • Emirbayer, Mustafa i Eva M. Williams. 2005. godine. "Bourdieu i socijalni rad." Social Service Review 79(4):689–724.DOI:10.1086/491604 . JSTOR 10.1086/491604 .
  • Emmison, M. i J. Frow. 1998. godine. "Informacijska tehnologija kao kulturni kapital." Australian Universities Review 1 (1998):41-45.
  • Gorder, K. [1980] 2000. "Razumijevanje školskog znanja: kritička procjena Basila Bernsteina i Pierrea Bourdieua." str. 218–33 u Pierre Bourdieu Svezak II, uredio D. Robbins. London: Sage Publications.
  • Harker, R. 1990. "Obrazovni i kulturni kapital". U Uvodu u djelo Pierrea Bourdieua: Praksa teorije, uredili R. Harker, C. Mahar i C. Wilkes. London: Macmillan Press.
  • Kalmijn, Matthijs i Gerbert Kraaykamp. 1996. godine. "Rasa, kulturni kapital i školovanje: analiza trendova u Sjedinjenim Državama." Sociologija obrazovanja 69(1):22–34. .DOI:10.2307/2112721 . JSTOR 2112721 .
  • Kralj, A. 2005. (enciklopedijska natuknica). "Struktura i agencija." str. 215–32 u Modern Social Theory: An Introduction, uredio A. Harrington. Oxford: Oxford University Press.
  • Kingston, Paul W. 2001. "Neispunjeno obećanje teorije kulturnog kapitala." Sociologija obrazovanja 74 (vanbroj: "Tok mišljenja: Sociologija obrazovanja u osvit 21. stoljeća"):88–99.DOI:10.2307/2673255 . JSTOR 2673255 .
  • Koehrsen, J. 2018. " Religijski ukusi i stilovi kao markeri klasne pripadnosti ." Sociologija 53(6):1237–53.DOI:10.1177/0038038517722288 .
  • Martin, B. i I. Szelenyi. [1987] 2000. "Izvan kulturnog kapitala: prema teoriji simboličke dominacije." str. 278–302 u Pierre Bourdieu Svezak I, uredio D. Robbins. London: Sage Publications.
  • Robbins, D. 1991. Djelo Pierrea Bourdieua: Prepoznavanje društva . Buckingham: Open University Press.
  • Robinson, R. i M. Garnier. [1986] 2000. "Klasna reprodukcija među muškarcima i ženama u Francuskoj: Teorija reprodukcije na svom domaćem terenu." str. 144–53 u Pierre Bourdieu Svezak I, uredio D. Robbins. London: Sage Publications.
  • Rössel, Jörg i Claudia Beckert-Zieglschmid. 2002. godine. "Die Reproduktion kulturellen Kapitals [Reprodukcija kulturnog kapitala]." Zeitschrift für Soziologie 31(6):497–513.DOI:10.1515/zfsoz-2002-0603 . S2CID 146965472 .
  • Stanton-Salazar, Ricardo D. i Sanford M. Dornbusch. 1995. godine. "Društveni kapital i reprodukcija nejednakosti: informacijske mreže među srednjoškolcima meksičkog podrijetla." Sociologija obrazovanja 68(2):116–35.DOI:10.2307/2112778 . JSTOR 2112778 .
  • Sullivan, Alice. 2001. godine. "Kulturni kapital i obrazovna postignuća." Sociologija 35(4):893–912.DOI:10.1177/0038038501035004006 .
  • —— 2002. godine. " Bourdieu i obrazovanje: Koliko je Bourdieuova teorija korisna za istraživače? " Nizozemski časopis za društvene znanosti 38(2):144–66. S2CID 50347327 . Arhivirano iz izvornika (PDF) dana 2018-07-12.
  • Webb, J., T. Schirato i G. Danaher. 2002. godine. Razumijevanje Bourdieua . London: Sage Publications.

Daljnje čitanje

[uredi | uredi kôd]

Vanjske poveznice

[uredi | uredi kôd]
  • Svjetski katalog HyperBourdieu — "sveobuhvatna, kontekstualna i referentna bibliografija i medijagrafija svih djela i javnih izjava Pierrea Bourdieua", koju su sastavili Ingo Mörth i Gerhard Fröhlich.
Dobavljeno iz "https://hr.wikipedia.org/w/index.php?title=Nacrt:Kulturni_kapital&oldid=6787161"